孟姜女的传说与姜女祠堂
秦皇岛一东一西有两个祠堂，对地域文化、民风民俗产生极为重要的影响。西侧，昌黎县韩文公祠，祭奠的是“天下文宗”韩文公，韩愈，韩昌黎。东侧，山海关姜女祠，祭奠的是万古流芳，哭倒长城的烈女孟姜女。有史学家认为，两个人物都未与秦皇岛产生直接联系，但因流传时间很久，其蕴含的精神已深深的融入到本地社会人文，影响着人们的思想与生活，成为秦皇岛地域不可代替的文化象征。
孟姜女哭长城与山海关
孟姜女哭长城与牛郎织女、梁山伯与祝英台、白蛇传并称中国古代有四大爱情传说故事。由于故事涉及了长城而成为长城文化的一个重要组成部分。山海关是孟姜女故事流传的核心地区，也是广为流传的《孟姜女故事》的主要蓝本地，具备独特的完整性、艺术性和人民性。历史上中国有很多地方建过孟姜女庙，但仅存山海关孟姜女庙，且香火不断。与孟姜女传说有关的遗迹还有望夫石和姜女坟及孟姜镇、望夫石村等地名。山海关成为名副其实的“中国孟姜女文化之乡”。
（山海关孟姜女庙图片来自网络）
姜女祠尚在
山海关孟姜女庙本名贞女祠。《林榆县志》记载,初建于宋以前,到了明万历二十二年,也就是年。由当时的山海关兵部分司主事张栋主持重修。
孟姜女后殿墙后有天然生成的数块巨石，其中一块镌刻“望夫石”三个大字，是顺治八年（）管关通判白辉刻上去的。一块石上刻有乾隆皇帝的题诗，始终极度地赞美了孟姜女的忠贞节烈：凄风秃树吼斜阳，尚作悲声吊乃郎。千古无心夸节义，一身有死为纲常。由来此日称姜女，尽道当年哭杞梁。常见秉彝公懿好，讹传是处也何妨。（山海关望夫石图片来自网络）
两石相连的低洼处，有些形似脚印的小坑，传说是孟姜女登石望夫留下的脚印。北侧凿有一个平台和一处小坑，传说是孟姜女的梳妆台和洗脸之处。在孟姜女庙东南约5公里的海面上，矗立着两块巨大的礁石，远远望去，高的像碑，低的似坟，传说为孟姜女坟。县志记载：姜女坟四周皆水，顶微露。而冬水稍涸，水滑不可登，惟飞雁翔集其上，人称此景为“姜坟雁阵”。
（姜女坟图片来自网络）
不乏名人碑刻
贞女祠内保存完好的石碑碣有12块，石刻2处。碑碣：明万历二十二年（）主事张栋立《贞女祠碑记》石碑，清乾隆帝御笔题词卧碑，嘉庆帝御笔题词卧碑，道光帝御笔题诗卧碑，康熙、乾隆、嘉庆、道光等帝篆字卧碑，明代陈绾、张瑞抡两首《姜女坟诗》，清代萧德宣《姜女操诗》，陆开泰、王一士等人诗与跋卧碑，白长善题诗《姜女坟》、《天下第一关》卧碑、《诗五言二十韵题山海关城楼绰楔书拓片》碑、《姜女庙壁》碑。摩崖：清顺治八年（）山海关管关通判白辉题“望夫石”石刻，清乾隆八年（）冬十月乾隆帝所书《姜女祠诗》摩崖，山海关贞女祠碣摩诗碑内容，关志均的记载。乾隆帝十一子爱新觉罗永瑆（—年），字镜泉，号少厂，别号诒晋斋主人。清高宗第十一子，自幼酷爱书法艺术，加上得天独厚的条件，得窥内府所藏，而自藏又甚富，书名重一时。永瑆曾随父东巡途经山海关，游览孟姜女庙，赞颂望夫石，并作诗《题姜女祠》
姜女祠前秋草黄，姜女祠外秋风凉。
高原突兀望夫石，遥看海水今茫茫。
孟姜女传说溯源
孟姜女的传说曾录入部编版五年级语文上册，歌颂的是爱情坚贞。被一批编入的还有秦皇岛姜女祠的千古楹联：
海水朝朝朝朝朝朝朝落
浮云长长长长长长长消
孟姜女哭长城的最初原型始于《左传》，非常朴素，完全没有后世那么感人。公元前年，齐庄公吕光攻打卫国，班师回朝，但没有直接回都城，突然袭击了莒国，战斗中齐国将领杞梁、华周英勇战死为国捐躯。突袭失败后，双方罢兵，齐人带着杞梁尸体回临淄。齐庄公在临淄郊外，正好遇到杞梁妻子在迎丈夫灵柩，于是齐庄公派人吊唁，原文说“齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之”。但杞梁妻认为自己丈夫有功于国，国王派人在郊外吊唁，既缺乏诚意（齐庄公没有亲至），又仓促草率不够正式，这就显得对烈士不够尊重。后来，齐庄公亲自到杞梁家中吊唁，并把杞梁安葬在齐都郊外。《左传》的这一段记载，主要表现“杞梁妻”大义凛然的刚烈性格，没有“哭夫”更与哭倒长城无关。可能是因为古人觉得“杞梁妻”不哭一下不够感人，也不合情理，于是就安排“杞梁妻”大哭一场。《礼记·檀弓》里曾子说，“杞梁死焉，其妻迎其柩于路，而哭之哀”，这是孟姜女故事演变中第一次出现了“哭”，属于“哀之哭”。后来，“杞梁妻”又哭出了新花样，齐国淳于髡说“善哭其夫而变国俗”，《韩诗外传》说“杞梁之妻悲哭而人称咏”。也就是说，战国时期这则故事的重心已经改变，不再是“杞梁妻”大义凛然，而在于她的“哭”。但“杞梁妻”无论怎么哭，都还属于人间之“哭”，不够惊天动地，不够夺人眼球，于是汉初文人给“杞梁妻之哭”升华了一下，增加了一个“崩城”的情节。西汉刘向的《说苑·善说篇》记载：“昔华周、杞梁战而死，其妻悲之，向城而哭，隅为之崩，城为之阨。”这是文献中第一次说杞梁妻哭到“城崩”。如此开创性的新奇设定，像打开了新世界的大门，接下来文人编造的更是活灵活现。唐代人觉得“杞梁妻哭倒杞城”虽然感人，却还缺少一定辨识度的时代，知道杞梁、杞梁妻、齐庄公、杞城的毕竟是少数读书人，于是唐朝人又进行了一次翻天覆地的改造。首先，将春秋时代变为秦始皇时代，将齐国临淄城移到秦始皇的长城。其次，杞梁是齐国贵族，战死沙场，杞梁妻是贵族夫人，与普通百姓难以形成共鸣。于是，唐朝人将杞梁改名为杞良，燕国人，身份是役夫，因为修长城逃役而被打死，尸体筑入长城；杞梁妻变成了有姓有名的孟仲姿，寻找丈夫尸体时哭塌长城。唐朝《琱玉集》记载，其大意是：“杞良，在秦始皇时筑长城，逃走，入孟超后园。超女仲姿浴于池中，见杞梁惊而唤之，答说：“我叫杞良，燕国人，服役筑长城，因不堪其苦而逃此。”仲姿说：“女人之体，不可视，君视我体，即为君妻。”告其父母，遂结为夫妻。杞良俄而被追捕、打死，筑入城墙。仲姿寻夫，哭倒长城而认夫尸。”大诗人李白想象力更丰富，《东海有勇妇篇》诗云：“梁山感杞妻，恸哭为之倾。金石忽暂开，都由激深情。”杞梁妻不仅哭倒了城，还哭崩了梁山，堪称古今中外第一哭。至此，“杞梁妻哭长城”的故事基本形成，但还存在一个瑕疵，就是故事中的人物名称不够响亮，不够朗朗上口。于是在唐末宋初时，文人给“杞梁妻”取了一个崭新的名称叫“孟姜女”。这也就是我们今天听到的基础版本。总之，自年前的曾子开始，到元明时期经过将近年的时间改编，“杞梁妻迎夫尸”一事彻底变了样，最终变成了“孟姜女哭长城”的故事。明朝中期之后，从南方到齐长城到山海关，很多地方都修建了孟姜女祠，以至于还出现了“孟姜女哭倒长城处”。胡适说，“历史是任人打扮的小姑娘。”孟姜女哭长城的故事，无疑非常形象地说明了这一点，经过年来的不断打扮，最终打扮出这么一个传奇故事。真实故事也好，杜撰传说也罢。孟姜女哭长城的故事在秦皇岛已经传颂千年。同“伯夷叔齐”“韩文正公”一样影响着一代又一代的秦皇岛人，早已同秦皇岛的历史文化，秦皇岛人的思维传统融为一体。在一代又一代的传颂中，这些传说故事陶冶了乡民的品行，塑造了燕赵长城的文化形象，发挥着传递和教化文化血脉的作用，成为孕育和繁衍民族之魂的重要食粮。·山海传奇·
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